ابعاد حقوقی فساد

این عنوان درس ترم جدیدی است که بایستی تدریس کنم.

میدانید فساد جنبه های مختلف مالی.اداری.سیاسی و ...دارد مهمترین دلایل آن ضعف قانونمندی و نظارت و پائین بودن سطح دستمزدها و حقوق مستخدمین میباشد.بسیاری از اندیشمندان گفته اند فساد عدمی است.باید گفت پیچیدگی انواع فساد با پیچیدگی قوانین و توسعه کشورها ارتباطی مستقیم دارد.چون قوانین مدون در جوامع مدرن جامع و مانعند.یعنی جامع افراد و مانع اغیار.در جهان سوم کسی که بخواهد کشورش را آباد کندخانه اش را ویران میکنند و کسی که بخواهد خانه اش آباد شود باید مملکتش را ویران کند.

تحزب ثمره دين است

مطلب زیر مصاحبه اخیرم با خبرگزاری ایسنا در خصوص رابطه تحزب وتدین اسلامی میباشد که بصورت کامل تقدیم شده است.

ايراني تحزب را ثمره دين دانست و گفت: دين مبين اسلام به عنوان آخرين و كامل‌ترين اديان الهي معرفي شده است؛ اسلامي كه شاهكارش قرآن و معجز بودن آنست. سير تدريجي و تكاملي اين دين در قبل از ابلاغ وحي به پيامبر عظيم ايشان كه با نورانيت آيه «اقر باسم الربك الذي خلق» طلوع نمود تا شروع بعثت و تبعيد و تحمل خسارات جاني و مالي و روحي و رواني و تشكيل لشكر خضراء تا صلح حديبيه و ليله‌المبيت و تشكيل حكومتي مبتني بر آرمان‌هاي ديني و تجربيات اسلامي مصاديق بارز زمينه‌هاي تشكيل حكومت به منظور تعالي‌بخشي دنيوي و اخروي نسل بشردر شريعت ما مي‌باشد.

محمد جعفر ايراني، رييس سازمان جوانان و دانشجويان مجمع نيروهاي خط امام(ره)، در گفت‌وگو با خبرنگار سياسي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) گفت: سير و سلوك ائمه مسلمين و معصومين و حوادث فراروي ايشان و نحوه مواجهه و برخورد و آرا و رويه‌هاي موجود كه شايد بتوان آنها را سنت ناميد در پذيرش قدرت مردم و نهادهاي مردم نهاد مشتركند.

ايراني ادامه داد: آنجا كه مصلحت مردم و راي مردم و شور آنها به ميان مي‌آيد، پذيرش امر براي معصوم قطعي است. يكي ديگر از مهمترين آموزه هاي ديني درمذهب شيعه جعفري باور داشتن لطف خدا به جماعت و تشكل مسلمين مي‌باشد و آيه شورا و عضويت در پيمان حلف الفضول از تاكيدات علمي و عملي جمعيت و گروه هاي هم كفو در بين مسلمين است.

رييس سازمان جوانان و دانشجويان مجمع نيروهاي خط امام تصريح كرد: انقلاب شكوهمند اسلامي نيز با توجه به اين مقدمه به رهبري امام خميني(ره) و حركت مردمي ملت شريف ايران در قالب گروه‌ها و دسته‌ها و جمعيت‌هاي كوچك و بزرگ سياسي ، مذهبي، علمي، تئوريك و حتي مسلحانه به پيروزي رسيد. با پذيرش اين مهم مي‌توان صف خود را از صفوف آنها كه شيپور بد آهنگ جدايي دين از سياست و حركت متفكرانه و آگاهانه مردمي را به حركت پوپوليستي تعبير مي‌كنند، جدا نمود.

وي تاكيد كرد: حضور آگاهانه مردم در صحنه‌هاي مختلف و كاركرد برخي افراد و اشخاص را نبايد از كاركرد احزاب متمايز نمود. در تمامي دنيا گروه‌هايي هستند كه بدون شناسنامه سياسي و حزبي ولي دقيقا با كاركرد حزبي و مانيفست و مرامنامه‌اي مشخص، هيات‌هاي مذهبي وتشكل‌هاي صنفي و جوامع بازار و اصناف در قبل از انقلاب عملكرد و خروجي كاملا سياسي و حزبي داشته و بعد از انقلاب نيز همين طور.

وي افزود: پيروزي افراد در انتخابات مخلتف كشور و به كارگيري نيروهاي حامي و پيرو فرد منتخب، دقيقا عملكردي حزب گرايانه است.

به اعتقاد وي وقتي شخص خود را در مسير انتخاب مي‌گذارد، پذيرفته است كه تا مقبوليت مردمي نداشته باشد؛ حضور و مشروعيتش مقبول نيفتاده و مغبون خواهد بود. پذيرش مقبوليت و اقبال مردمي مقدمه‌اي براي سياست گذاري صادقانه است و اين سياست منفك از ديانت اسلام نمي‌باشد.

ايراني تحزب را ثمره دين دانست و گفت: دين مبين اسلام به عنوان آخرين و كامل‌ترين اديان الهي معرفي شده است؛ اسلامي كه شاهكارش قرآن و معجز بودن آنست. سير تدريجي و تكاملي اين دين در قبل از ابلاغ وحي به پيامبر عظيم ايشان كه با نورانيت آيه «اقر باسم الربك الذي خلق» طلوع نمود تا شروع بعثت و تبعيد و تحمل خسارات جاني و مالي و روحي و رواني و تشكيل لشكر خضراء تا صلح حديبيه و ليله‌المبيت و تشكيل حكومتي مبتني بر آرمان‌هاي ديني و تجربيات اسلامي مصاديق بارز زمينه‌هاي تشكيل حكومت به منظور تعالي‌بخشي دنيوي و اخروي نسل بشردر شريعت ما مي‌باشد.

محمد جعفر ايراني، رييس سازمان جوانان و دانشجويان مجمع نيروهاي خط امام(ره)، در گفت‌وگو با خبرنگار سياسي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) گفت: سير و سلوك ائمه مسلمين و معصومين و حوادث فراروي ايشان و نحوه مواجهه و برخورد و آرا و رويه‌هاي موجود كه شايد بتوان آنها را سنت ناميد در پذيرش قدرت مردم و نهادهاي مردم نهاد مشتركند.

ايراني ادامه داد: آنجا كه مصلحت مردم و راي مردم و شور آنها به ميان مي‌آيد، پذيرش امر براي معصوم قطعي است. يكي ديگر از مهمترين آموزه هاي ديني درمذهب شيعه جعفري باور داشتن لطف خدا به جماعت و تشكل مسلمين مي‌باشد و آيه شورا و عضويت در پيمان حلف الفضول از تاكيدات علمي و عملي جمعيت و گروه هاي هم كفو در بين مسلمين است.

رييس سازمان جوانان و دانشجويان مجمع نيروهاي خط امام تصريح كرد: انقلاب شكوهمند اسلامي نيز با توجه به اين مقدمه به رهبري امام خميني(ره) و حركت مردمي ملت شريف ايران در قالب گروه‌ها و دسته‌ها و جمعيت‌هاي كوچك و بزرگ سياسي ، مذهبي، علمي، تئوريك و حتي مسلحانه به پيروزي رسيد. با پذيرش اين مهم مي‌توان صف خود را از صفوف آنها كه شيپور بد آهنگ جدايي دين از سياست و حركت متفكرانه و آگاهانه مردمي را به حركت پوپوليستي تعبير مي‌كنند، جدا نمود.

وي تاكيد كرد: حضور آگاهانه مردم در صحنه‌هاي مختلف و كاركرد برخي افراد و اشخاص را نبايد از كاركرد احزاب متمايز نمود. در تمامي دنيا گروه‌هايي هستند كه بدون شناسنامه سياسي و حزبي ولي دقيقا با كاركرد حزبي و مانيفست و مرامنامه‌اي مشخص، هيات‌هاي مذهبي وتشكل‌هاي صنفي و جوامع بازار و اصناف در قبل از انقلاب عملكرد و خروجي كاملا سياسي و حزبي داشته و بعد از انقلاب نيز همين طور.

وي افزود: پيروزي افراد در انتخابات مخلتف كشور و به كارگيري نيروهاي حامي و پيرو فرد منتخب، دقيقا عملكردي حزب گرايانه است.

به اعتقاد وي وقتي شخص خود را در مسير انتخاب مي‌گذارد، پذيرفته است كه تا مقبوليت مردمي نداشته باشد؛ حضور و مشروعيتش مقبول نيفتاده و مغبون خواهد بود. پذيرش مقبوليت و اقبال مردمي مقدمه‌اي براي سياست گذاري صادقانه است و اين سياست منفك از ديانت اسلام نمي‌باشد.

- چند صدايي در جنبش دانشجويي امري پسنديده است

خبرگزاري دانشجويان ايران - تهران

مسوول سازمان جوانان و دانشجويان مجمع نيروهاي خط امام (ره) گفت:‌ بايد در جنبش دانشجويي سياست خاص وجود داشته باشد تا تشكل‌هاي دانشجويي بتوانند با برنامه‌ريزي‌هاي درست به اصول اصلي، دست پيدا كنند.

محمد جعفرايراني در گفت‌وگو با خبرنگار سياسي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، با بيان اينكه اگر در سياست‌گذاري جنبش دانشجويي سعي شود تزريق وخط دهي از بيرون به اين جنبش صورت بگيرد، موفقيت حاصل نخواهد شد. با توجه به آنكه اين جنبش خصوصيات خاص خود را دارد بايد اجازه داده شود تا تشكل‌هاي دانشجويي بتوانند خود، معيارهاي اصلي‌شان را مشخص كنند.

وي افزود: اين جنبش داراي سياليت، استقلال، دانشگاه بستر و سرفصل‌هاي خاصي است كه مي‌تواند راههاي موثري را براي خود در نظر بگيرد. جنبش دانشجويي همواره در مسير رشد و تعالي بوده و زماني اين موضوعات متوقف مي‌شود كه عنصر و عناصر خارج از اين دانشگاه خود را بر اين جنبش تحميل كنند. انشقاق در بدنه دفتر تحكيم وحدت ،انزواي سياسي دانشگاه در ادوار گذشته و.. هر كدام مثال‌هايي براي اين ادعا هستند كه حركت‌هاي خارج از دانشگاه سناريويي بود كه آنها را به بيراه برد و باعث شكست، ‌انزوا و ... آنها شد.

ايراني با بيان اين‌كه جنبش دانشجويي به سه دوره‌ِي مستقل تقسيم مي‌شود، خاطر نشان كرد: جنبش دانشجويي در دور اول قريب به پنجاه سال پيش در دانشكده ي فني دانشگاه تهران و پلي تكنيك شكل گرفت،‌ در دور دوم دوره‌ي رشد و شكوفايي جنبش دانشجويي به وجود آمد كه در آن دفاع از آرمان‌هاي انقلاب اسلامي شكل گرفت و نقش آفريني اصلي آن در دوره‌ِي دوم خرداد 76 بروز پيدا كرد. دور سوم جنبش دانشجويي شرايط گذاري است كه جنبش دانشجويي در آن قرار دارد و خصوصيات دوران گذار در حوزه‌هاي مختلف مثل گذر از سنت به مدرنيسم ، گذر از تفرق به تجمع و... هميشه در چالش‌ها و فرازو نشيب‌هاي خاصي بوده است .

وي ادامه داد:‌ اين دوره جزء دوران پر فراز ونشيب يك نهاد و تشكيلات مردمي است كه مهمترين آفت جنبش دانشجويي سوق دادن و متمايل كردن اين جنبش به احزاب سياسي است كه متاسفانه گروگيري‌ها و گروكشي‌هاي خاصي از اين حركت به وجود آمده است.

مسوول سازمان شاخه‌ جوانان و دانشجويان مجمع نيروهاي خط امام با بيان اين‌كه حركت دانشجويي همواره داراي مانيفست و قانون ننوشته‌اي بوده است، اظهار داشت‌:‌ امروز اين موضوع را مي‌توانيم به صورت وحدت در بين تشكل‌هاي دانشجويي پيدا كنيم . هر تشكل دانشجويي در درون دانشگاه اگر برخاسته از بطن دانشگاه وبدنه‌ي دانشجويي باشد، آن تشكل مي‌تواند موفق باشد؛ چرا كه از تفكر دانشگاه وعناصر لازمه‌اي كه در محيط دانشگاه پا گرفته به وجود آمده است.

وي افزود: تكثر و چند صدايي در جنبش دانشجويي بسيار پسنديده است و همگان آنرا امري مبارك مي‌دانند، اما ايجاد تشكل‌هاي مختلف بدون عقبه‌ي فكري دانشجويي امري مذموم است كه جنبش دانشجويي به سوي ركود و رخوت سياسي كشيده مي‌شود . يكي از مواردي كه مي‌تواند اعتقاد را نسبت به چند صدايي بيشتر كند؛ كنترل نظارت و انتقال بينش سياسي است. اگر در بدنه ي جنبش دانشجويي خصوصيات اصيل شكل بگيرد و با صداها و آواهاي مختلف جنبش دانشجويي تقويت شود، پايداري اين جنبش به وجود مي‌آيد. نبايد اجازه دهيم حالت گذار تبديل به حالت ركود سياسي در بين تشكل‌هاي دانشجويي شود.

ايراني با بيان اين‌كه در تشكل‌هاي دانشجويي بايد تقسيم كار وجود داشته باشد، تصريح كرد: ‌مجموعه‌ تشكل‌هاي دانشجويي داراي اساسنامه‌ي مشخص هستند و كساني كه عقبه‌ِ فكري قوي تري دارند هر ساله با برگزاري انتخابات به تقسيم وظايف هر يك از اعضا مي‌پردازند و خود را ملزم مي‌دانند كه اركان درست شكل بگيرد . تشكل‌هاي دانشجويي با تقسيم وظايف به عملكرد خود مي‌پردازند و براي رسيدن به حد مطلوبي كه منتخبان آنها آن‌را پذيرفته‌اند قطعا نياز به برنامه‌ريزي دارند.

وي در پايان با اشاره به چندگانگي و تنوعات سياسي بيان كرد: دانشجو در محيط دانشگاه مي‌تواند بسياري از مسائل را به صورت آزمايشي تجربه كند و مطمئنا عملكردهاي مناسب يكي از دستاوردهاي بزرگ جنبش دانشجويي است. اگر اين عملكردها درست شكل بگيرد اين موضوعات به بدنه ي اجتماع بازگردانده مي‌شود و دانشجو كه عنصر تاثيرگذار در جامعه است به خاطر خصوصياتي كه در دانشگاه دارد قطعا با ورود به اجتماع تاثيرگذاري خاصي را ايفا مي‌كند.

دو شهردار

 

حیفم اومد جوونی های آقایان احمدی نزاد و قالیباف رو شما نبینید

سنگسار از نگاه فقهی

مصاحبه حاضر در۱۴/۵/۱۳۸۶توسط یکی از دانشجویان تهیه که ذیلا متن کامل تقدیم میگردد.م

 آيت‌الله سيدمحمد موسوي بجنوردي، فرزند مرحوم آيت‌الله العظمي ميرزا حسن موسوي بجنوردي از مراجع تقليد دوره معاصر است، همچنين از طريق مادري نيز با آيت‌الله العظمي سيد ابوالحسن اصفهاني مرجع تقليد شيعيان و صاحب كتاب وسيله النجاه منسوب است. وي تحصيلا‌ت عالي خود را در نجف اشرف، در خدمت پدر و ساير اساتيد بزرگ آن دوران سپري نموده است و از آيت‌الله العظمي خويي و امام خميني (ره) نيز اجازه اجتهاد دريافت كرده است.
او از سال ۱۳۶۱ به بعد در دانشگاه‌ها و حوزه هاي علميه مختلف تدريس نموده و بيش از ده‌ها كتاب و مقاله در حوزه‌هاي مختلف فقهي، حقوقي، فلسفي و اجتماعي به رشته تحرير درآورده است. وي مدتي نيز به حكم امام خميني در شوراي عالي قضائي عضويت داشته است. آنچه در پي مي‌آيد، گفت‌وگويي است با ايشان درباره جايگاه رجم (سنگسار) و نظريات مربوط به آن در فقه اسلا‌مي.
با توجه به اينكه آيه رجم در قرآن نيامده و فقط صدتازيه (ماه جلده) آمده است، آيا از منظر موازين فقهي حكم آن چيست و نيز آيا از طريق شيعه در فقه و حديث مداركي در اين‌باره هست يا نيست. همچنين از طريق اهل سنت چطور؟ توضيحاتي لا‌زم هست. ‌

ـ سوالي فرموديد درباره مساله رجم، همان‌طوري كه مي‌دانيد در قرآن كريم راجع به زنا يك آيه داريم: «الزانيه و الزاني فاجلدو كل واحد منهما مأه جلده» ما يك قاعده ادبي داريم طبق آن چنانچه مبتدا الف و لا‌م درش وارد بشود، موجب افاده حصر در خبر است، خود علماي ادب شرح مي‌دهند به اينكه در اينجا مي‌گويند مثل «الكرم في‌العرب و الصنعه في‌الصين» يعني «ينحصر الكرم في‌العرب و تنحصرا الصنعه في‌الصين.» اينجا مي‌گويد، «الزانيه و الزاني فاجلدوا كل واحد منهما مأه جلده» خلا‌صه، اين از آن عموماتي است كه مي‌خواهم عرض كنم آبي است تخصيص‌اش، آيا عموماتي داريم؟ آقايان وقتي كه بحث مي‌كنند آبي است از تخصيص؟

يعني امتناع دارد و تخصيص‌بردار نيست؟
ـ بله، تخصيص‌بردار نيست. يعني مي‌خواهم بگويم، مثل حكم عقلي است، حكم عقلي قابل تخصيص نيست و اين شباهت به آن دارد، يعني وضعيتش طوري است كه به حسب ظهور عرفي و به حسب متفاهم عرفي تخصيص‌بردار نيست. يعني كيفر جرم زنا در قرآن فقط يكصد تازيانه يعني «مأه جلده» هست و با حكم ديگري مانند رجم تخصيص نمي‌خورد. از آن طرف هم يك واقعيتي را بايد عرض بكنم، اگر قانونگذار مي‌خواهد كيفري را در قرآن بيان بكند كه عمده منبع قوانين ما هست، نمي‌آيد كيفر ضعيف‌تر را اول بيان بكند و بعد با سنت بيايد كيفر قوي‌تر يعني رجم را بيان بكند. مثلا‌ در قرآن بيايد مساله صد شلا‌ق را بگويد و بعد با سنت بيايد مساله رجم را بگويد. اين مساله اصلا‌ يك مقداري مستبعد و مستهجن است و يك نحو استهجاني دارد كه بناي عقلا‌ آن را نمي‌پذيرد و در جوامع اين‌طور نيست كه اين كار بشود، بلكه به عكس است، مثلا‌ اگر اشد مجازات را در قرآن كه مصدر تشريع است بگويد، اخف مجازات را مي‌تواند در سنت بگويد و جنبه تخصيصي هم داشته باشد، و عموم آن را تخصيص بزند. مساله ديگر آياتي است كه در قرآن هست كه مويد اشكال مورد نظر ماست درباره رجم، چون اصلا‌ «عذاب» كه در قرآن و در آيه مربوط به مجازات زناكاران آمده، به معني «كيفر» است و در آن گفته شده كه «وليشهد عذابهما طائفه من المومنين» يعني اجراي كيفر «جلد» و شلا‌ق خوردن زن و مرد زناكار را بايد گروهي از مومنان تماشا كنند. اگر «عذاب» را در اين آيه به معني «رجم» بگيريم با آيات ديگر قرآن تناقض پيدا مي‌كند. در آيات ديگر داريم كه خطاب بر زنان پيغمبر اكرم(ص) وارد شده كه ذات باري‌تعالي مي‌فرمايد: ‌ «يا نساء النبي لستن كأحد من النساء من يأت منكن بفاحشه مبينه يضاعف لها ضعفين»‌ يعني اي همسران پيامبر، شما مانند بقيه زنان نيستيد، اگر يكي از شماها مرتكب فحشاي مبينه [زنا] بشود، كيفر و عذاب او دو برابر زنان ديگر است. زنان پيغمبر همه شوهر داشتند، اصلا‌ امهات مومنين بودند، فاحشه مبينه كنايه از زناست. يعني اگر شما اين را انجام بدهيد، شما دو برابر كيفر داريد. پس بايد پيشاپيش كيفري مشخص شده باشد، تا دو برابر آن معني و مفهوم پيدا كند. يعني قبلا‌ عددي معلوم هست كه كيفر اينان دوبرابر آن مي‌شود و آن، صد تازيانه است كه مي‌شود دويست‌تا. اما اگر بگوييم كيفر زن شوهردار رجم است در اين صورت، دو برابر يعني چه؟ ديگر دو برابر اصلا‌ معنا ندارد، چون رجم قابل تكرار نيست اصلا‌، چون واحد مشخصي است و قابل تكرار نيست

عکس

( عکس تزئینی است)

يعني رجم، مرگ از طريق سنگسار است و مرگ هم يعني يك بار بيشتر مفهوم ندارد.
ـ بله و لذا يك مقدار اينها مستبعد مي‌كنند مساله را و سبب مي‌شود كه انسان دقت بيشتري بكند. من واقعا در اينجا از همه فقهاي عظام، از دانشمندان و پژوهشگران خواهش مي‌كنم در اين مساله دقت زيادي بشود، واقعا ببينيم به كجا مي‌رسيم. اصلا‌ ببينيم واقعا رجم در اسلا‌م تشريع شده يا تشريع نشده؟ همان‌طوري كه بعضي‌ها مي‌آيند نقل مي‌كنند و مي‌گويند كه اين از تشريعات «عمر» است. اين را در صحيح مسلم يا بخاري دارد، ولي دقيقا نمي‌دانم كدام، در يكي از اين دوتاست، دارد كه بعد از پيغمبر اكرم(ص)، ابوبكر دستور داد به زيدبن ثابت كه برو قرآن را جمع‌آوري و تدوين كن، اگر دو نفر شاهد شهادت مي‌دادند، زيدبن ثابت مي‌پذيرفت، عمر به تنهايي آمد و گفت كه آيه رجم هم نازل شده ولي چون پيغمبراكرم(ص) مريض بود وارد قرآن نشد ولي زيدبن ثابت قبول نكرد و آن را وارد قرآن نكرد. طبق اين خبر، ريشه رجم مقدار زيادي به خليفه دوم، عمر برمي‌گردد. خلفا و حكام نيز براي سركوب مخالفان خود هميشه از آن سوءاستفاده مي‌كرده‌اند. فكر مي‌كنم در كتاب تاريخ بغداد باشد. من خيلي سال قبل ديدم، آنجا مي‌گويد بني‌عباس وقتي مي‌خواستند دشمنان خودشان را بكشند همين مساله رجم را مطرح مي‌كردند و مي‌كشتند. يعني اينكه يك وسيله‌اي شده بود براي آنها كه دشمنانشان را به اين كيفيت مي‌كشتند.

ضرورت تسريع دررسيدگي كيفري

 

 

                                                      

 

پيچيده شدن روابط اجتماعي تغييراتي را درآيين دادرسي بوجود آورده كه اين تغييرات احقاق حق رابا پيچيدگي بيشتري مواجه كرده است.بنابراين،افراد جامعه بايد خود راباتغييرات ايجاد شده انطباق دهند ونسبت به آنها علم واطلاع پيداكنند درغير اينصورت احقاق حق آنها با مشكلات وموانع بيشتري مواجه خواهد شد وحفره ميان واقعيت وحقوق را افزايش ميدهد.مثلأ اصل برائت،درعين حاليكه اصلي فوق العاده مهم ومعقول است،اگرجامعه اي متناسب افزايش حيل ارتكاب جرم وفرارازمجازات نتواند شـيوه هاي مقابله با جرم واثبات آنرا افزايش دهد، ميان كاركرد ايده آل اين اصل درحفظ سلامت جامعه باكاركرد واقعي آن،كه فرار مجرمان ازمجازات است،فاصله ايجاد ميشود.درنتيجه،افكار عمومي جامعه بمرحله اي ميرسد كه خلاف اين فرض را پذيرا ميشود، يعني هركس رامتهم ومجرم فرض ميكند مگرخلافش ثابت شود.

 

 

 نقش مهم آ.د.ك دراجراي مقررات حقوق جزاي ماهوي ودرنتيجه تاثيرعميق آن دراستقرارنظم عمومي درجامعه ازيك سو،وحمايت حقوق اساسي اشخاص دراين رابطه ازسوي ديگر،نكته دقيق وحساسي است كه بخصوص توجه طراحان وقانونگزاران آيين دادرسي كيفري رابخود معطوف ساخته است.اگربخواهند مقررات اين قانون مبتني بر يك نظام حقوقي درست وپيشرفته باشد،مستلزم اين است كه قواعد آنرا براساس برابري حقوق بزهكاروحقوق بزه ديده،استوارسازند،ليكن بدون ترديد تلفيق اين دوحق درتدوين وتنظيم مقررات آ.د.كيفري سهل وساده نيست.تخصص وهمچنين تامل وتـفكركافي درمباني شرع ،ونظرات فقهي ودكترين حقوقي وعرف شرط موفقيت درايجاد آن است. ناديده گرفتن وبي توجهي به اين مهم وسايراصول محاكمات صدمه غيرقابل جبراني به حقوق افراد ونظم جامعه ونظام عدالت كيفري وارد خواهد ساخت مع الوصف عدالت كيفري به لحاظ تعدد مراجع قانونگزاري وتصميم گيري وكندي دركارقضايي بخاطر ارجاع خارج از حد استاندارد پرونده به قضات محاكم ودادسرا وارزان بودن هزينه دادرسي كيفري سردرگم ميباشد.وليكن تسريع دررسيدگي به جرم وصدور تصميم نهايي واجراي آن مورد انتظار عموم افراد جامعه است.«سرعت» دررسيدگي كيفري وجمع آوري دلائل ومدارك له وعليه متهم مساله بديع وتازه اي نيست ودرطول تاريخ كارشناسان كيفري همواره برآن تاكيد داشته ودارند.ولي منظورشتاب وعجله دركار قضاوت نيست.زيرا كار قضايي نياز به دقت وتعمق وافردارد واشتباه ناشي ازبي توجهي،به علت سرعت آثارزيان باري در بر خواهد داشت. بلكه منظور از تسريع اين است كه تا حد امكان دادرسي گام سريعي بدون اينكه به حقوق اساسي فرد،مثل اصل برائت وحق دفاع ودسترسي به وكيل ودادگاه صالح, صدمه وارد آيد،برداشته شود.هرچند اگربه افكارعموم مردم مراجعه شود،خواسته عموم اين است كه تعقيب ومجازات بزهكار، خصوصأ درجرائم مهم،سريعأ انجام شود. 

 اما دركنار اين خواسته عمومي،جامعه خود هرنوع بي عدالتي وعدم رعايت حقوق انساني را محكوم مينمايد.درمقررات آ.د.ك كه بخش مفصلي به ادله اثبات جرم اختصاص يافته است،همپاي تحولات اجتماعي بايد تغيير وتحول پيدا كند وخود را با مقتضيات روزانطباق دهد .به عبارت ديگر،درحالي كه مفهوم اثبات دعوي وحق تغيير نكرده است،پيشرفت تكنولوژي وعلم ونيز ايجاد تشكيلات اداري مناسب سبب شده است كه ضرورت انتخاب شيوه هاي جديدي براي اثبات دعوي(يعني شكل جديد براي محتواي ثابت)مطرح شود.بنابراين چون دلائل درواقع مبنا وركن اساسي صدورحكم محكوميت بزهكاراست.ضعف وكمبود يا فقدان آن به متهم فرصت توسل وتمسك به اصل برائت را خواهد داد.پس بااين اهميتي كه دلائل، دركشف جرم دارند واينكه تاخيردرتحصيل آن و گذشت زمان موجب تضعيف يابي اثر شدن آن ميشود، سرعت درجمع آوري آنها وانجام دادرسـي دريك محدوده زماني متعارف ومعقول براي نـظام عـدالت كيـفري ضرورت دارد.ليكن شتابزدگي درامر قضاوت، اجراي عدالت را مخدوش خواهد ساخت. 

 همانطور كه گفته شد درخصوص تسريع دردادرسي كيفري ،ميان متخصصين حقوق كيفري اختلافي وجود ندارد.زيرا تسريع دررسيدگي به نفع جامعه است، وتعقيب كيفري بزهكاروصدور حكم واعمال سريع مجازات نسبت به او،زمينه ارتكاب جرم را درديگران ازميان ميبرد وازبيم مجازات سريع دست به ارتكاب جرم نمي زنند.درواقع اين روش به سودمندي مجازاتها از طريق ارعاب وعبرت، با كيفيتي مؤثرتحقق ميبخشد.درحاليكه تاخير واطاله رسيدگي به امر كيفري افكارعمومي را نسبت به دستگاه عدالت بي اعتماد ميكند وخصوصأ درافزايش جرايم نيز بي اثرنميباشد.منـافع جامعه دراين است كه بعد ازارتكاب جرم تا قرائن موجود است وتا موضوع شهادت ازخاطرگواهان زائل نشده ومتهم موفق به تباني با آنان وشركاء احتمالي نگرديده است نسبت به تحصيل دلائل وتكميل تحقيقات سريعأ اقدام شود.تدارك ضرروزيان ناشي ازجرم وحفظ منافع بزه ديده نيزبا اين روش به سهولت تامين خواهد شد. بعلاوه با توجه به بيطرفي تشكيلات قضايي، مصلحت بزهكارنيزايجاب مينمايد كه اگر دلايلي به نفع اووجود داشته باشد، درجمع آوري آنها نيز اقدام عاجل صورت ميگيرد تا به علل مختلف محو ويا مخدوش نگردد،وهر چه زودتر سرنوشت اتهام معلوم شود وازاضطراب و نگراني رهايي يابد.و در صورت محكوميت تدابير واقدامات اصلاحي وتربيتي زودتر آغاز گردد.(باالهام ازسایت حقوف)

جوان یعنی شوروشعف و سیالیت

در آستانه « روز جوان »، برآن شدم که دینم را به این قشر اکتیوادا کنم.معتقدم جوان تداعي‌گر مسير بر چالش و فراز و نشيب آدمي‌است، آمده است: جواني قطعه‌اي از راهي است كه حضرت آدم تا خاتم از آن گذشته و هر يك به تعبيري از آن ياد كرده‌اند. آنچه مسلم است جواني مترادف با توان و استعداد و خلا‌قيت و شور و شعف و سياليت است.  شايد مهمترين خصوصيت نيروي جوان استقلا‌ل اوست كه اگر متكي بر دانش و تجربيات ديگران در بستري مناسب قرار گيرد، در تمامي‌زمينه‌ها مي‌تواند مشكل‌گشا باشد. حضور جوانان اين مرز و بوم در عرصه‌هاي مختلف علمي، اجرايي، ورزشي، سياسي و فرهنگي همواره موجب سربلندي و افتخار و غرور ملي و تاريخي ملت ايران بوده و خواهد بود. خارج نمودن اين عنصر از مسير طبيعي و محدود نمودن آن همه توان و اراده شگرف، ظلمي است كه امروزه در جهان، دولت‌ها به اين نسل روا داشته‌اند. در ادامه باید گفت که بسياري از دولت‌ها معتقد بر عدم انباشت انرژي و صداي نقادانه ديگران هستند و مهمترين صداي رسا در هر اجتماعي صداي نسل جوان آن مي‌تواند باشد كه بدون هيچگونه دلبستگي و وابستگي مادي و معنوي با نگاهي آرمانخواهانه ندا سر مي‌دهد. عالي‌ترين عرصه تبلور اين ندا در ميادين دفاع مقدس، سازندگي و حضور مصمم در عرصه‌هاي سياسي و كسب قلل رفيع علمي و ورزشي مي‌باشد. به فرموده امام (ره) مبني بر اين‌كه كسي با اسلا‌م درون حجره مشكلي ندارد، اسلا‌م وقتي خطرناك است كه به بيرون از حجره‌ها در آيد، باید گفت امروز نيز در شرايط سكون و سكوت و بي‌تفاوتي كسي با جوان مشكلي ندارد، مشكل زماني است كه جوان حضور تفكر چالشگر و انتخابگر خويش را در عرصه‌ها و سطوح مختلف مطرح و بر آن استقامت نمايد. مهمترين آسيب در دوران جواني را دوري از حقايق و انصاف و تعقل و تدبر است جوان احساسي و منزوي همان اسلا‌م مطرود و حجره‌نشيني است كه اميد معجزه و تحول از او نمي‌رود. ارج نهادن به اين جايگاه و موهبت الهي كاريست عظيم و واجب كه آينده هر نظامي‌را تضمين مي‌كند.

 

سلامت انتخابات باعث اعتماد مردم و بالا بردن جايگاه انقلاب اسلامي در جهان مي‌شود

رييس مجمع تشخيص مصلحت نظام در آستانه سالروز ميلاد حضرت علي اكبر(ع) و روز جوان در ديدار با جمعي از جوانان و مسوولان شاخه جوانان احزاب مختلف كشور،‌ با تبريك اعياد شعبانيه و يادآوري تاكيدات اسلام بر توجه به جوانان گفت: جوان در هر جامعه‌اي نقش اساسي دارد. http://www.farsnews.net/plarg.php?nn=M260910.jpg

به گزارش گروه دريافت خبر خبرگزاري دانشجويان ايران(ايسنا) حجت‌الاسلام و المسلمين هاشمي رفسنجاني در مورد سوال مخالفت يا موافقت با تحزب اظهار كرد: تعدد احزاب در قانون اساسي آمده و همه موظفيم در راه تعميق و تحكيم تحزب تلاش كنيم. http://www.farsnews.net/plarg.php?nn=M260918.jpg

وي با بيان اين كه "قوي‌ترين بخش حزب جمهوري جوانان بودند" ادامه داد: مسوولان عالي‌رتبه نظام آن‌قدر به جوانان بها مي‌دادند كه در شوراي عالي انقلاب فرهنگي دو جوان حضور موثر داشتند.

هاشمي رفسنجاني توجه به جوانان را در انقلاب اسلامي برخاسته از اعتقادات اسلامي دانست و با اشاره به صدور حكم فرماندهي اسامه در زمان پيامبر اكرم(ص) گفـت: جوانان ايران اسلامي در آزمون‌هاي مختلف ثابت كرده‌اند كه استعداد‌هاي بسيار بالايي دارند.

رييس مجمع تشخيص مصلحت نظام، توجه به تحصيل را اولويت اول جوانان خواند و گفت: جوان تحصيل كرده امروز مدير متخصص و متعهد فرداي جامعه است و باعث استقلال واقعي جامعه مي‌شود.

وي در پاسخ به دغدغه برخي جوانان درخصوص انتخابات و چگونگي افزايش حضور مردم در صحنه گفت: سلامت انتخابات باعث اعتماد مردم و بالا بردن جايگاه انقلاب اسلامي در جهان مي‌شود كه به سرعت به سوي دموكراسي مي‌ورد.

در آغاز اين ديدار مسوولان شاخه جوانان احزاب اعتماد ملي، مشاركت،‌ موتلفه، اعتدال و توسعه و خانه كشاورز و مجمع نيروهاي خط امام (ره) به بيان ديدگاه‌هاي خويش درباره مسايل مختلف پرداختند.

به گزارش ايسنا، در اين ديدار شاخه‌ي جوانان و دانشجويان حزب اعتماد ملي، حزب مؤتلفه اسلامي، جبهه‌ي مشاركت ايران اسلامي، خانه‌ي كشاورز، حزب اعتدال و توسعه، مجمع نيروهاي خط امام (ره)، حزب كارگزاران و سازمان مجاهدين انقلاب اسلامي ايران حضور داشتند.