دغدغه‌های امروز جوانان ایرانی چیست؟

همه ساله سالروز میلاد با سعادت حضرت علی‌اکبر(ع) به نام روز جوان و هفته‌ای که از این روز آغاز می‌شود با عنوان «هفته جوان»، بهانه‌ای برای طرح موضوعات مختلف در حوزه جوانان است.

آفتاب- سرویس اجتماعی: باید ار خود پرسید دلیل نامگذاری روز و هفته جوان چه بوده‌است؟ آیا نامگذاری به نام جوان فقط نمادی است برای ماندگاری نام جوان درمیان روزهای دیگر سال، یا اینکه یادمانی است برای این‌که باید به فکر بود و برای جوانان برنامه ریزی عملیاتی و کاربردی داشت. متاسفانه تاکنون درباره جوان حرف‌های زیادی شنیده‌ شده اما برنامه‌ای مناسب و در خور شأن جوانان ایرانی در جامعه کمتر دیده شده است. 

خبرنگاران سرویس اجتماعی آفتاب برای پاسخ به سوالات خود، با جوانان فعال عرصه اجتماعی و سیاسی ایرانی به گفتگو نشسته‌اند؛ جوانانی که ممکن است درآینده نقش فعال و تعیین کننده در عرصه‌های مختلف جامعه ایرانی داشته باشند و امروز فعالان حوزه جوانان در عرصه احزاب و تشکل‌های سیاسی ایران هستند؛

الزامات خوب جوانی کردن چیست؟

«محمد جعفر ایرانی» رئیس شاخه جوانان مجمع نیروهای خط امام(ره) معتقد است: «سیر تکاملی و رشد و بلوغ جسمی و فکری آدمی از دیرباز مورد توجه و اهمیت اندیشمندان و دانشمندان علوم اجتماعی و خصوصا ادیان الهی و دین مبین اسلام است. یکی از حساس‌ترین برهه‌ها در رشد و تکامل انسان، دوران جوانی است که دوران طلایی هر انسان تلقی می‌شود».

او می‌افزاید: «نیروی جوانی در شرایطی می‌تواند این دوران را به خوبی طی کند که از الزاماتی همچون آزادی در گفتار و اندیشه و عمل، ارائه و بروز خویش، طرح ناگفته‌ها و بروز و ظهور خلاقیت‌ها و توانمندی‌ها،

		” نعمت الله توان عضو شورای مرکزی شاخه جوانان جامعه اسلامی مهندسین اعتقاد دارد :« قشر جوان به دلیل خصوصیت آرمان‌خواهی همواره در تضاد بین ارزشهای مطلوب خویش و مصلحت سنجی‌های دیگران است».... “

‌دفع انرژی‌های مثبت و منفی با بسترهای متناسب ایجاد شده، درک متقابل جامعه و جوان و شناخت توان و ارزش جوانی و پروسه‌ای نمودن برنامه‌ها بجای پروژه‌ای عمل کردن را با خود به همراه داشته‌باشد».

در این‌باره «نعمت الله توان» عضو شورای مرکزی شاخه جوانان جامعه اسلامی مهندسین، می‌گوید: «از الزامات خوب جوانی کردن استفاده کامل و بهینه این فرصت گرانبها برای ارتقاء در مسائل روحی و معنوی و رشد جایگاه اجتماعی و نیز ظهور پتانسیل‌های درونی را می‌توان نام برد جوان ایرانی باید تلاش کند با توجه هرچه بیشتر به معنویت رابطه خود با خدای خویش را هر چه می‌تواند نزدیکتر کند».

همچنین «میثم نیک‌فر» دبیر کل تشکل در حال تاسیس جامعه جوانان متحد ایران اسلامی اعتقاد دارد که؛ «آن‌طور که در جامعه عرف شده‌است جوانی کردن به اقداماتی گفته می‌شود که حاکی از بی‌تجربگی و خامی می‌باشد، اما جوانی کردن به معنی ثابت شاید استفاده حداکثری از پتانسیل یک انسان باشد.به عبارت‌دیگر شاید استفاده حداکثری از شور و خروش و بلوغ این دوره به مناسب‌ترین شکل، بهترین راه برای جوانی کردن باشد».

وی ادامه می‌دهد: «لذا باید جوان امروزی امکانات و تکنولوژی را به خدمت بگیرد و با دوراندیشی و تامل گام بردارد، تا علاوه بر نزدیک شدن به اهداف خود از گردابها و مشکلاتی که امروزه گریبان‌گیر اکثریت جوان امروزی است عبور نماید. از الزامات اینگونه جوانی کردن که نهاد پویایی و نشاط می‌باشد. استقلال شخصیتی جوان است که می‌تواند زیربنای فعالیت جوان امروز باشد».

بزرگترین نگرانی جوانان ایرانی چیست؟ 
اما از منظر محمد جعفر ایرانی رئیس سازمان جوانان مجمع نیروهای خط امام(ره)؛ «بزرگترین نگرانی جوان ایرانی درانتخاب آینده تحصیلی و رشته، انتخاب همسر، انتخاب شغل است».

همچنین نعمت الله توان عضو شورای مرکزی شاخه جوانان جامعه اسلامی مهندسین اعتقاد دارد: «قشر جوان به دلیل خصوصیت آرمان‌خواهی همواره در تضاد بین ارزشهای مطلوب خویش و مصلحت سنجی‌های دیگران است که سکوت نسل گذشته در برابر پرسش‌های شفاف، این تضادها را مضاعف می‌کند تاحدی که خطر عدول از مبانی به علت تلفیق تضادها با هیجانات، همواره نسل جوان امروزی را تهدید می‌کنند».

درجامعه امروز ایران نسبت جوانان و سیاست را چگونه قابل ارزیابی است؟ 
در این خصوص میثم نیکفر اعتقاد دارد: «در جامعه امروزی متاسفانه دغدغه‌ای که در بین سیاسیون وجود دارد، شکاف بین نسل بنیانگذار انقلاب و پیش کسوتان تحزب اسلامی و نسل‌های بعدی انقلاب است. بدین معنی که جوانان باید با دانش‌اندوزی و کسب تجربه و آموزش از پیشکسوتان سیاست و استفاده از اطلاعات آنان خود را جهت اداره کشور و مدیریت امور آماده نمایند و معلمان

		” از منظر محمد جعفر ایرانی رئیس شاخه جوانان مجمع نیروهای خط امام بزرگترین نگرانی جوان ایرانی درانتخاب آینده تحصیلی و رشته، انتخاب همسر و انتخاب شغل است.... “

خوبی برای نسل های بعد از خود باشند و پیرو رهنمود مقام معظم رهبری مبنی بر نخبه‌پروری سیاسی جوانان و جنبش علمی و نرم‌افزاری جامعه جوانان متحد تمامی تلاش‌های خود را جهت آماده نمودن بسترهای انجام خواهد داد». 

محمد جعفر ایرانی تاکید می‌کند: «در ایران هیچ‌وقت سیاست به صورت متدولوژی درست و صحیحی پایه‌گذاری و شکل نیافت و استمرار پیدا نکرده است اگر سیاست‌ورزی در کشور در مسیر پویا و مستمر و منطقی شکل یابد و اثر تاثیرگذاری و قدرت سیاسی جریانات سیاسی و شکل منسجم آن بصورت تحزب ایجاد شود، ریسک‌پذیری و خطرات آنرا معین و محدودتر می‌کند».

ایرانی ادامه می‌دهد: «با تحقق مقدمات لازم برای فعالیت سیاسی، جوان نیز می‌تواند با نگرش و بالانس خطرات احتمالی آن به این عرصه وارد شود. هرگاه حضور در عالم سیاست همواره یک طرف را برحق و دیگری را مطرود و منفور و ضدنظام و انقلاب تصور نماییم و تقسیم کنیم عرصه را محدود و خطرات و آسیب آن‌را بیشتر نموده‌ایم و بدین دلیل حضور فعالانه و آرامان‌گرایانه جوان را با بدنه سیاست و احزاب به حداقل می‌رسانیم. سیر تاریخی سیاست‌ورزی و تحزب در ایران و صد ساله اخیر از مصادیق این وضعیت می‌باشد».

این عضو مجمع نیروهای خط امام می‌افزاید: «در کشورهای جهان سوم در عالم سیاست و سایر موارد هیچگاه سنجش‌ها و رقابت‌ها دارای سطوح و حد واسط و حداقل و حداکثر نیست یعنی در یک نگاه دیگر نسبتی یا کف است یا سقف یا صفر یا صد در صورتی که افراد چون‌که از پیچیدگی‌های مختلفی برخوردارند تصمیمات و نظراتشان نیز می‌تواند در قالب سیاست این‌چنین باشد یعنی می‌توان موضعی را نسبی و خلاف موضع را مجددا نسبی تخمین زد و به همین دلیل راه را برای ادامه و استمرار سیاست ورزی جوان و اتصال به بدنه احزاب وصل نمود در صورتی که یا صفر یا صد رقم زدن حرکت یک عنصر سیاسی یا اجتماعی در مسیر انسداد و دگماتیسم قدم نهاده‌ایم».

مجید صالحی رئیس کانون جوانان حزب کارگزاران سازندگی، درباره نسبت جوانان و سیاست

		” سید مهدی جولائی رئیس سازمان دانشجویی حزب موتلفه اسلامی گفت: «جوان باید آینده خود را با کوشش و تلاش بسازد و این تعریفی از خوب جوانی کردن است».... “

در ایران معتقد است که بدلیل فضای سیاست‌زده جامعه ایران جوانان از سیاست اجتناب می‌ورزند زیرا که جوان این دهه بیش از پیش طعم ناخوشایند سیاست پیشگی را چشیده است و حاضر نیست تجربه تلخ مشارکت سیاسی دراین چند ساله اخیر را مجدداً تکرار نماید و هزینه غیرمتعارف و شکننده فعالیت سیاسی را پرداخت نماید. 

اما او درنگاهی امیدوارانه میگوید: «البته مشارکت سیاسی جوانان می‌تواند تحرک را در جامعه سیاسی تزریق نماید و ناخودآگاه جامعه ایران را نسبت به مسائل سیاسی و مشارکت سیاسی در آحاد جامعه تقویت کند».

صالحی می‌افزاید: «بر این مبنا می‌بایست حق مشارکت سیاسی را در جوانان با هدف تاثیرگذاری آگاهانه در سرنوشت و آینده خویش تقویت نمود و فرصت ابراز و اظهار فعالیت سیاسی جوانان در بطن جامعه سیاسی کشور ایجاد کرد و از هرگونه سنگ‌اندازی و تنگ‌نظری در این خصوص نیز پرهیز کرد چرا که حضور جوانان در عرصه سیاست نیز بر مبنای حس جوانی جوانان در این عرصه می‌باشد و تعجیل، مصلحت‌سنجی و دریک مجمل،‌«خامی کردن» در این عرصه نیز حق بلامنازعه فعالیت سیاسی جوانان است».

این عضو حزب کارگزاران سازندگی در ادامه تصریح می‌کند: «با توانمندسازی و آموزش سیاسی و تقویت دانش سیاسی در جوانان می‌توان از فعالیتهای سیاسی برگرفته از احساس جوانی به نوعی فرهیختگی سیاسی دست یافت که اگر چنین شود می‌توان بهروزی را برای جامعه جوان سیاسی انتظار داشت».

او خاطر‌نشان می‌کند: «لازمه فعالیت سیاسی جوانان، نوعی رضایتمندی از زندگی اجتماعی است تا جوان فارغ از مسائل و مشکلات روزمره زندگی و معیشت با خصلتهای جوانی به عنوان راهی نو با اندیشه‌ای نو سبب تحول در عرصه سیاست گردد». 

هدیه ائی برای پدر

                     

                                            امروزدلم گرفته          بغض توگلوم شکسته

                                    هوای گریه دارم         اسم تورومی آرم

                                  بابای مهربونم           حرف سرزبونم

                                    یادم می آدقدیما        بابچه ها رفیقا

                                          توکوچه ومحله           صبح تاغروب یه کله

                                    بازی وورجه وورجه       شیطنتهاوضجه

                                      دوستی وقهروآشتی    رمیدن ازپلشتی

                                             تیروتفنگ وتخته          نهارمامان چی پخته؟

                                       صبح تاغروب همینه     غروب یه چیزدیگه

                                   غروب بابا می اومد      ماروبغلش می زد

                                   می گفت:چقدرنازشدی  شبیه آوزشدی

                                  سرم ومیزاشت رودوشش  لبهای من روگوشش

                                 باهم صفا می کردیم      خواب رورها می کردیم

                                 اون ازقدیم قدیما            من ازدوروبریا

                                دنیارودور می زدیم          ازخنده مامی مردیم

                                ولی آخرقصه ...              نون وپنیروپسته

                               همیشه با غصه بود        کلاغه پابسته بود

                               ازاون همه قصه ها         روزوشب وکوچه ها

                              غصه نصیبمون شد         اجل یتیممون کرد

                              روزپدرتوهرسال             می شم یه میوه کال

                             پدرچه مهربون بود          حرف سرزبون بود

                             هدیه برای روحش        فاتحه باسرودش                            

رسالت جهانی تعاون

امروزه با پیشرفت جوامع بشری و ایجاد تنوع در معاملات و مبادلات کالا و تجارت بسیاری از مفاهیم اولیه و زیر بنایی نیز دچار تحول و درون زایی شده اند .

تشکیل انجمنها و بنگاههای اقتصادی بزرگ با گستره ً منطقه ای و جهانی ، توسعه شبکه بانکی ، تعدد و انبوهی خدمات بانکی ، ایجاد بانکهای الکترونیکی ، ایجاده دهکده جهانی ، تاسیس بازارهای مشترک و ... مصادیقی از تغییرات بنیادین در تجارت و بازرگانی کنونی جهان است که این تحولات مستلزم تغییر نگاه موسسات و سازمانهای دولتی یا مردم نهادی است که در این عرصه به خدمات رسانی مشغول می باشند اشتغال دولتها به امور بازرگانی و سرمایه گذاری در بخشهای مختلف تولیدی ، صنعتی ، کشاورزی و ... باعث رکود سایر اقطاب اقتصادی می گردد . نظریات بسیاری از اندیشمندان و علمای علم مدیریت و اقتصاد که در قالب تئوریهای کلاسیک و نئومدرن تقدیم بشریت شده است تقسیم کار و علمی کردن مدیریتهای منابع انسانی و مالی و مدیریتهای تخصص گرایی شواهد مثالی برای برداشتن چترهای توسعه گرا و ذمی دولت در بسیاری از عرصه ها من جمله مدیریت و اقتصاد می باشد .

یکی از دست یافتنی ترین ابزار در این زمینه اصل تعاون ( Cooperation) در مقابل مفهوم ( Competition) که برای اولین بار توسط رابرت اوون انگلیسی در جهان معاصر مطرح گردیده است می باشد .

شاید اگر تعاون را آنچنان که اتحادیه بین المللی تعاون در سال 1995 بعنوان (( اجتماع مستقل افرادی که بمنظور تامین نیازها و اهداف مشترک اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی خود از طریق اداره نظارت دموکراتیک موسسه ای با مالکیت جمعی ، با همدیگر به نحو اختیاری توافق نموده اند .)) در نظر بگیریم یکی از موثرین روشهای اقتصادی تجمیع سرمایه و مالکیت با اراده توافق جمعی است که دررشد و بالندگی اقتصادی  می تواند موثر باشد .

 

در ایران اولین بار درسال 1303 با تصویب نهایی قانون تجارت و تعریف تاجر بعنوان کسیکه شغل معمول خود را معاملات تجارتی قرار داده باشد شرکت های تعاونی تولید و مصرف را بعنوان یکی از شرکتهای هفتگانه تجاری قلمداد نمود که اولین شرکت تعاونی به ثبت رسیده در ایران شرکت تعاونی روستایی  داور آباد گرمسار سمنان می باشد .

قدمت بخش تعاون در ایران به قدمت تاریخ قانونگذاری و تدوین قانون تجارت می رسد اهمیت مضاعف این بخش اقتصادی با پیروزی انقلاب اسلامی و ترویج آموزه ها و اندیشه های دینی بمنصه ظهوررسید . اصل 44 قانون اساسی که سه اصول و روش اقتصادی را بعنوان نگاه اقتصادی جمهوری اسلامی به عرصه تولید و سرمایه گذاری نشان می دهد نقطه عطف این مسیر است .

اهمیت این موضوع به حدی است که در سال ماضی لایحه ای با 91 ماده اجرایی برای سیاستهای کلی اصل 44 قانون اساسی تصویب که در آن وضعیت واگذاری فعالیتهای بنگاههای دولتی به بخش غیر دولتی وکم کردن تصدی دولت در بسیاری امور را تاکید و تدوین نموده است .

حال با عنایت به مختصرحاضر شاید این سوال ایجاد شود که با گذشت قریب به دو قرن فعالیت تعاونی در جهان و یک قرن بصورت رسمی در کشورمان چرا اقتصاد تعاونی در ایران کمترین بازدهی و نمود را دارد؟.

احساس می شود تا به امروز بخش تعاون از مسیر واقعی و اصول هدفمند از پیش ترسیم شده خویش فاصله گرفته و تبدیل به عنصری مددجو و کمک پذیر از دولت شده است . همین ویژگی انحرافی است که در نگاه تعاونگران و سیاستهای ترسیمی تا قبل از سیاستهای کلی اصل 44 در دولتها بدان می نگریستند. در سال 1995 اتحادیه بین المللی تعاون در حالی که یکصدمین سالگرد تاسیس خود را جشن می گرفت اصولی را بشرح ذیل برای تعاون ترسیم نمود :

1-    عضویت داوطلبانه و آزاد

2-    نظارت دموکراتیک اعضا

3-    مشارکت اقتصادی اعضا

4-   استقلال و عدم وابستگی

5-    آموزش ، تربیت و اطلاع رسانی

6-    تعاون بین تعاونیها

7-    توجه ویژه به جامعه

اینها مواردی است که در قانون بخش تعاونی اقتصاد جمهوری اسلامی نیز بدان صراحتاً اشاره شده است

 

۱-    ایجاد و تامین شرایط و امکانات کار برای همه بمنظور رسیدن به اشتغال کامل

۲-    قراردادن وسائل کار در اختیار کسانیکه قادر بکارند ولی وسایل کار ندارند .

۳-    پیشگیری از تمرکز و تداول ثروت در دست افراد و گروههای خاص جهت تحقق عدالت اجتماعی

۴-   جلوگیری از کارفرمای مطلق شدن دولت

۵-    قرارگرفتن مدیریت و سرمایه و منافع حاصله در اختیار نیروی کارد تشویق بهره برداری مستقیم از حاصل کار خود .

۶-    پیشگیری از انحصار ،احتکار ، تورم و احزار به غیر

۷-    توسعه و تحکیم مشارکت تعاون عمومی بین همه مردم

 

اصول هفتگانه فوق تقریبا ً منطبق بر اصول هفتگانه ایست که اتحادیه بین المللی تعاون ارایه نموده است ولی در بسیاری از کشورهای موفق جهان عرصه اقتصاد تعاونی در مسیر همان اصول حرکت نموده و نتایج قابل تاملی نیز حاصل شده است ولی در ایران می توان عدم رشد و شکوفایی این بخش را جدا از انگاره های عامیانه و فرهنگی بخشی از مردم ، دوری و مطرود ماندن همین اصول و عدم انطباق عمل با این چهار چوبهاست دانست.

در تبصره 1 بند و ماده 10 لایحه اجرای سیاستهای کلی اصل 44 تغییر کارکرد و اصلاح اساسنامه صندوق تعاون به صندوق ضمانت سرمایه گذاری تعاون را پس از تاسیس بانک توسعه تعاون بدون داشتن حق ایجاد شعبه را تاکید نموده است .

-    ضمانت در سیستمهای بانکی امروزه چه در بخش ارزی و چه در بخش ریالی ( داخلی ) یکی از خدمات متداول به مشتریان می باشد . این مفهوم مانند بسیاری دیگر از مفاهیم بانکی و تجاری از مفاهیم حقوقی و حتی فقه شیعی می باشد .

-    مرحوم دکتر محمد جعفر جعفری لنگرودی در کتاب ترمینولوژی حقوقی ضمانت را چنین تعریف می کند (مدنی ) اصطلاحاً در معنی ضمان ( = پایبندی ) به کار می رود اکنون رد معنی تعهد استعمال می شود مانند ضمانتنامه بانکی ، ضمانت نامه محضری ضمانت تنی یعنی کفالت ضمانت بدهی(=عقدضمان)ایشان درادامه درتعریف ضمانت نامه می گوید : نوشته عادی یا رسمی حاوی ضمان عقدی یا تعهد به هر صورت مانند ضمانت نامه که کسی ضمان بقول شرف می دهد تا آزاد شود اگر شخص ضامن باشد ضمانت نامه را ضمانت نامه شخصی گویند . اگر بانک تعهد کند ضمانت نامه بانکی است .

-    حضرت امام خمینی (ره ) بنیانگذار فقید جمهوری اسلامی ایران در جلد سوم تحریر الوسیله در کتاب الضمان تعریف ضمان را چنین فرموده اند :

  (( ضمان )) متعهد شدن به مالی است که در ذمه شخصی برای دیگری ثابت است و آن عقدیست که احتیاج دارد به ایجاب از ضامن و به قبول از کسیکه طلبکار است و برایش ضمانت شده.

بخش تعاون میتواند بابهره گیری از پتانسیلهاس موجودداخلی و پیشرفت های جهانی خصوصا دردستیابی به تکنیکهای جدید وبه روزرسانی خویش در بسیاری ازعرصه های اقتصادی فرهنگی اجتماعی وحتی سیاسی به نتایجی مثبت تر دست یابد.

فراق نامه

این چه کابوس وحشتناکی است . ساعات و دقایقش گذرانی ندراند انگار زمان از حرکت متوقف شده است خردادی که فرفرج رادر نیمه اش انتظار می کشید چه سنگین است . ثانیه ها نفیرغصه ها و دردهای دل گنجینه اسرار نظام شده اند .

پزشکان پرتلاش ولی ناامید اتاق پدری مهربان و مصمم و عارفی فقیه مسلک و فیلسوفی اندیشمند و رهبری احیاگر را ترک می کنند . این آخرین حضورشان بر بستر آن تن نحیف و تب دار می باشد اشک کسی را مجال پاسخ پرسشهای مکر خانواده و یادگار ماندگارش را نمی دهد .

ولی چه صحنه ایی آن صبح قریب چهاردهم بخود می بیند او میگوید و تنها افلایکان و روح خدا می شنوند .

انا لله و و انا الیه راجعون .... و انا الی ربنا لمنقلبون ... پدر اسرار مگویت بودم و خواهم ماند ... پدر این چه رفتنی بود که مرا پس از تو شرم حضرر است؟ صبوریم به سررسیده توان ایستادنم نیست حسن قصه هایش را با که بگوید ؟ من غصه هایم رادر کدامین چاه دل بریزم ؟

فاطمه کدامین طبله عطاری را به جستجوی حقیقت عالم بجوید ؟ چگونه اشکهای مردم را و چشمان منتظرشان را با وصیت نامه ات پاسخ گویم ؟ پدر چرا حدیث ثقلین (( انی تارکم فیکم ثقلین کتاب اله و عترتی ... )) را همیشه زمزمه گر بودی و در فراز آغازین وصیت نامه ات آوردی ؟ مگر بیم هتاکی به حریم اهلیبت و اعتقادات را می دادید ؟ مگر اهلیبت شما با اهلیبت پیامبر ( حسن و حسین و فاطمه وعلی ) چه فرقی دارند ؟ مگر حسن از حسن جمال و سیرتت احسن نشده است ؟ مگر احمد مادر تو نیست ؟ شاید حسن را محسن و احمد را ...

پدر برخیز و دیگر باردست آسمانی و نفس مسیحایت را بر فراز بشریت به اهتزاز در آور پدر طاقتم تاب و چشمانم خونبار و قلبم مالا مال درد و روحم محبوس تنم شده است به نزدت خواهم شتافت و آرزویم را با دعای خویش مستجاب کن

نفسی علی زفراتها محبوسه

یا لیتها فرجت مع الز فرات

پدر جان آوای رسایت را که منعم کردی از اشتغال به امور دنیوی و سعی در انتخاب شغل و عملی که مرا به او نزدیکتر می کند و رضای جل وعلا در آن است گوشم را می نوازد .

جسم ناتوان و رنجور گشت ازمصیبتت ولی ای پدر به خدای تو و خدای فاطمه که سر عجیبی را تولد و رحلتت با اوست دیری نپاید که تو را خواهم یافت . به سویت خواهم آمد و کاری جز رسیدن به وصالت بر نخواهم گزید مگر بعد از پیامبر علی کاری جز مصیبت و تحمل شداید داشت ؟

مگر بعد از فاطمه آرزوی جزی وصال در سرای ابدیت میکرد ؟ پس مرا از این فراق و دوری جانفرسا برهان و جسم ضعیفم را مجس روح مفارقت جویم نکن .

السلام علیک یا بن رسول الله        السلام علیک یا بن فاطمه الزهرا

اسلام علیک یا روح اله               السلام علیک یا مونس اله والناس

کلنا للوطن

امروزوقتی روزنامه لبنانی المستقبل را میخواندم در قسمت کاریکاتور به این دو کاریکاتوربرخورد کردم که زیبا وبا مسمی هستندکایکاتور اولی نمادی از حضور تمامی جهان در مساله لبنان است شاید به چندین دلیل لبنان همواره مورد توجه جهان بوده وهست.یکی آنکه مرز اروآسیاست ودوقاره آسیا واروپا را ازطریق دریای مدیترانه به هم متصل میسازد وبه همین دلیل ازدیرباز مردم این سرزمین و فنیقییه ایها به کارتجارت و صیادی و بازرگانی اشتغال داشته اند.دیگرآنکه مرز ادیان بزرگی چون اسلام و مسیحیت است همین منطقه از نقاط بری وبحری تلاقی ادیان بزرگ الاهی است.آخرآنکه مرز خارجی و فرامرزی برخی از کشورها ازقبیل روسیه ایران امریکا عربستان فرانسه و...میباشد.کاریکاتوربعدی شاید تعبیر    حب الوطن پیامبر باشد که شاعرآنرا چنین می سراید:

هرکه را مهروطن دردل نباشد کافراست

معنی حب الوطن فرموده پیغمبراست

کلنا للوطن یعنی همه ما فدای وطن .یاد یک سروده حماسی لری افتادم که برگردانش به فارسی میشود:

مادرهرکی می میره بذار بمیره

نام ایرونم نمیره 

 

 

ژئو استراتژیک

این روزها بجهت شرکت در آزمونی دوکتاب ژئواستراتژیک و ژئوپولتیک تالیف دکترعزت اله عزتی را برای خواندن شروع کرده ام.نظریه های هارتلند و ریملند آقایان کمیندرواسپایکمن واهمیت جغرافیا که تاریخی مستمراست .تاریخ که برانگیزاننده قدرت تجزیه وتحلیل آدمی است.

در هردو نظریه فوق منطقه خاورمیانه تاآتلانتیک وسیبری وقسمتی ازاروپاجزنظریه بری وبحری قلب دنیامحسوب میشوند.هر حکومتی براین منطقه مسلط شود یعنی بردنیا مسلط شده است.ولی همانطوریکه میدانیددراین منطقه کشورهای باحاکمیت مستقرومستقل وجودداشته ودارند.

پس چرا اینها حاکم دنیا نیستند؟چراتسلط خارجیدرابعادگوناگون را ایجادنکرده اند؟چگونه میتوان بردنیا چتر تسلط وانتشار راگسترانید؟واصولا چرا بایستی بردنیا مسلط شد؟آیااین نظریه با نظریه ابلاغ و انتقال انقلاب اسلامی به جهان مترادف است؟چرا مرزهای آبی وخاکی یک کشور روزی درزمره ژئوپولتیک است ودیگر روزنیست؟و...

اینها سوالاتی است که اندیشمندان بدون پیشداوری وپیش فرض می توانندپاسخهائی را ارائه دهندتا تحوالات آتی ونابهنگامی که درگستره علوم جغرافیای سیاسی پیش می آیدرا درمسیرژئواستراتژی ومنافع ملی سوق دهند.

نطقی از سرٍِدردیاسردرد؟

مطلب زیر برگرفته از نطق پیش از دستور آقای علی امامی راد نماینده رد صلاحیت شده دورهفتم مجلس که از نیروهای راست سنتی وطیف اصولگرا محسوب میباشد است.درمجلس ششم زمانی که برخی نمایندگان ردصلاحیت شدندتحصن میکردند وبسیاری براین باورند که تحصن حرکتی دشمن شادکن بوده و ضرورتی برای انجامش احساس نمیشد.امروز نیز بسیاری از رد صلاحیت شدگان که بعضا از جریانات مختلفی میباشند شفاف تر از همان حرکت تحصن مخالفینشان در مجلس ششم اتخاذ تصمیم واعلام موضع مینمایند.آیا این فریادها برای مردم است؟آیا مردم هم با ما همنوا هستند؟آیا اگر مارد صلاحیت نمیشدیم بازهم افشاگری میکردیم؟آیا اینها بمعنی دفاع از انقلاب و اسلام و تحصن دیروز بمعنای آب در آسیاب دشمن ریختن است؟ودهها اآیا و اگر دیگر...

اما دريغ كه آن حاكمان و سودجويان محلي تحت لواي دين و ارزش‌هاي اسلا‌مي، لرستان را قرون وسطايي مي‌خواهند و مردم را تيول خود مي‌دانند و در كمال بي‌هنري و با سوءاستفاده از حمايت‌هاي مركز، كمترين مجازات فعالا‌ن سياسي آزاد و مستقل كه در برابر اين حاكميت محلي سر فرود نياورند، متهم شدن، بدنام شدن و حذف از گردونه خدمت است و اين تراژدي غم‌انگيز آنجا به اوج خود مي‌رسد كه اين همه به نام دين، قانون و مردم انجام گرديده و اعمال آن بر شخصيت‌هاي حقيقي و حقوقي مقدس و ارزشمندي تحميل و افراد و نهادهايي هزينه مي‌شوند كه در مواردي آنها سرمايه ديني و ملي شناخته و از اركان نظام به حساب مي‌آيند و صد افسوس از اين كوته‌نظري و خودبيني و سودجويي و هزينه‌هايي كه براي آن پرداخت مي‌شود. آنچه پيش آمد، امتحان الهي بود؛ هم براي ما و هم براي طراحان و هم براي مراجع تصميم و من ضمن سپاس فراوان به درگاه خداوند، از لطف بي‌كران اقشار مختلف مردم و حمايت بي‌دريغ روحانيت، بزرگان و مسوولا‌ن بلندپايه استاني و سطح ملي از اين سرباز ايران اسلا‌مي، تقدير مي‌كنم. درمورد خيمه‌شب‌بازان و صحنه‌گردانان، خدا و بندگان خدا را به داوري مي‌خوانم و در آخر از ساحت مقدس شوراي نگهبان مي‌خواهم كه در فرصت مناسب و بعد از آنكه به خود آمد و معركه آرام شد و گرد و غبار و فضاي آلوده فصل انتخابات فرونشست، بار ديگر پرونده‌ام را با حضور خدا، نه با حضور مغرضان مأمور رسيدگي نمايد. ولي براي بيان يك از هزاران، اول بايد اعلا‌م كنم كه دوست و دشمن بدانند، ملا‌مت مي‌كشم ولي تقلب احوال، ندانم‌كاري‌ها و بي‌مهري‌ها، كج‌فهمي‌ها و حتي جور و جفا نمي‌تواند مرا از اسلا‌م، راه امام، عشق به رهبري، سربازي نظام و خدمت به امت اسلا‌مي كه با پوست و گوشت و استخوانم عجين است جدا كند و چنين خواهم بود؛ حتي اگر شوراي محترم نگهبان به جاي 4‌سال يك بار، روزي 4‌بار مرا از در براند.

...روح آزادي كشته و يا بيمار مي‌شود و ديگر توقع تربيت و پرورش اميركبيرها در دولت و مدرس‌ها در مجلس را بايد از لا‌به‌لا‌ي تاريخ جست‌وجو كرد كه گفته‌اند:

 چو پرده‌دار به شمشير مي‌زند همه را / كسي مقيم حريم حرم نخواهد ماند

... قرآنها را بر سر نيزه كردند و ناجوانمردانه و رذيلا‌نه با توسل به كثيف‌ترين شيوه‌ها از طريق بعضي عناصر بدسابقه و تماميت‌خواه اقدام به فريب داوران نموده‌اند. عناصري كه چهره عوض كرده و كبوتر حرم و محرم اسرار بزرگان گرديده و از اين رهگذر نفوذ خود را در مراكز حساس تصميم‌گيري گسترانده‌اند. ...و به دلا‌يلي روشن اكنون در حاشيه امن و سايه نامداران و سهامداران نظام در كنج عافيت به سر مي‌برند، البته <آنچه هرگز به جايي نرسد فرياد است.>

مردم مي‌خواهند بدانند شغل رئيس دفتر نظارت لرستان قبل از انقلا‌ب چه بوده است؟ مركز و لا‌نه فسادي‌ به نام استريو آكايي كه قبل از انقلا‌ب محل عرضه آلا‌ت موسيقي و لوازم لهو و لعب و توليد و توزيع كاست فاسدترين رقاصه‌هاي دربار پهلوي و كثيف‌ترين خواننده‌هاي لس‌آنجلسي بوده و در 24 متري خيابان حافظ خرم‌آباد، فعاليت ضدمذهبي و اخلا‌قي آن زمان را به عهده داشته است متعلق به چه كسي بوده است؟ مردم مي‌خواهند بدانند عضو رسمي ساواك منحله رژيم منحوس پهلوي با نام مستعار بابك كه اقداماتش عليه روحانيون و ديگر مجاهدان و مبارزان منطقه ازجمله حضرت آيت‌الله شهيد مدني و حضرت حجت‌الا‌سلا‌م والمسلمين شهيد رحيمي در اسناد معتبر ساواك آمده است، كيست؟ حضرت آيت‌الله جنتي اگر مايل باشند، بعضي از سربازان گمنام امام زمان آمادگي دارند براي روشن شدن اين مسائل و ساير موارد قبل و بعد از انقلا‌ب حضوراً و به طور كامل ارائه گزارش نمايند تا افرادي كه به عنوان چشم و گوش شورا برگزيده مي‌شوند موجب اعتبار آن شورا باشند، نه اينكه صدها نفر فعال سياسي از فرزندان انقلا‌ب در مراحل مختلف انتخابات تنها به جرم عدم بيعت با اينگونه افراد از گردونه خدمت خارج شوند....

 

تحریف سخنان امام چرا؟

 

نقل است که روزی فردی از امام صادق پرسیدند:آیا فکرنمی کنیدکه امام علی(ع)درمقابل خوارج نهروان اشتباه کردند.چراکه آنهاپیامبر(ص)واسلام را قبول داشتندوازبهترین یاران وصحابی ایشان بودندامام درجواب فرمودند:آنها از ابتدا ولایت راقبول نداشتندبه پدرم علی(ع)که رسیدند آنرااظهارنمودند.(نقل به مضمون)

این روزهابسیاری ازافرادکه یا دیروزنبودندیااگربودندبدلیل شخصیت کاریزمای امام(ره)آنچنان تاثیروحضوری نداشتندپای درمسیری ناشایست و ناصواب بجهت رفع حقارات تاریخی خود گذاشته اند.مسیری که درآن تحریف تاریخ انقلاب را به همراه دارد.یادطنز شبهای برره می افتم که خوانین دوروستا برای ثبت تاریخ برابراغراض و امیالشان صله ودرهم می بخشیدندتا نگارندگان تاریخ را آنچنان که آنان می خواهند بنویسندو بگویند.

اما اگرتاریخ معجزه ائی داشته باشدآن عبرت آموزی وگردش به مسیرواقعیش میباشد.همیشه مخالف بت ساختن ازافرادو پرستش بتهای زمینی بوده و هستم وبغیراز چهارده معصوم همگی را افرادی ممکن الخطا می بینم.ولی این بدان معنانیست که افرادهمه درتمامی زمینه ها باهم برابرندوخداوندنیزتاکیدبراختلافات متعددانسانهاباهم ازقبیل:رنگ"نژاد"نوع"جنس"استعداد"هوش و...نموده است.

امام یکی ازافرادنخبه وبرجسته ایست که جدای ازظرفیت ایجادیش در تشکیل حکومت اسلامی و بسیج تمامی استعدادهای بالقوه مردمی ازوجوه ممیزه ائی همچون بنیانگذاری حکومت اسلامی در عصرحاضرورهبری جنگ تحمیلی و رهبری مبارزه بارژیم پهلوی تاسرنگونی آن و...رادارد.

دردهه هفتادبیاددارم که تعدادی ازدوستان انجمن اسلامی دانشجویان دردانشگاه امیرکبیرو...گفتمانی تحت عنوان پارادوکسهای گفتاری وکلامی امام راه انداخته بودند که درآن تزلزل و تردید و ضدونقیض بودن گفتارامام را نقطه ضعف و غیراستدلالی بودنش قلمداد می کردند.

وچه بسیار استدلال و براهین مختلف را بدلیل مخالفت و غوطه ور شدن در گرداب تعصبات نابخردانه و غرضورزانه شان نشنیده میگرفتند.وناسخ و منسوخ و کالبدشکافی شان نزول آیات و منطق تفسیر و...را در جوابشان به سخره میگرفتند.

بعدها به تجربه دریافتم که دراین مملکت هرکه میخواهدبزرگ شود بایدبزرگی را به زیرآوردتاجایش رابهترتثبیت بخشد.واین غیراخلاقیترین وناجوانمردانه ترین پست ترین روش بلندی است.

امروزه افرادی که توان ارتقابخشی واصلاح گفتاروکردارشان را ندارند باآوردن هجمه به اندیشه های تابناک امام درصددارتقائ جایگاه نه چندان مستحکم خویشند بیائیم قدرشناس ذخائر معنوی ومنابع ارزشمندانسانی کشورمان باشیم ونگذاریم تادیگران چوب حراج سرمایه های ملی مان را بزنند چنانکه بسیاری از مفاخروعرفا و ادبای این سرزمین امروزه منتسب به ترکیه و آذربایجان و شوروی و...شده اند.

سعدی گنجینه حکم

بسیار بزرگان واندیشمندانی در مسیر چرخش چرخ دوار آمده اند و راه نمایان کرده اند و عمروجوانی برسر اخلاص کلام گذارده اند ولی افسوس که حالیان وآیندگان بجز نامی پرایهام و مشوش چیزی ازایشان بیادندارند.

اگر از هر فردمدنی و امروزی نام انواع غذا و لباس وتفریح را بپرسی بیدریغ دایره المعارفی از اطلاعات درخواست شده هستند.اما دریغ از روزی کهاز دانشجوی فلسفه جویای سیدجلال آشتیانی شوید یا از دانشجوی فقه جویای دکتر علیرضا فیض شوید یا از طلبه ائی سراغ از مرحوم علامه حیدر آملی و روح الله کمالوند را بگیریم یا در دانشگاهی نشانی از پروفسور حسابی نمائیم...شاید حرفی برای گفتن از آن همه گفتنی نداشته باشند.همانطوریکه ما از گلستان و بوستان شاخه ائی برای چیدن گزینش نکرده ایم.

بزرگداشت سعدی شیرازرا برگزار میکنیم در سالیکه به پیشنهادترکیه سازمان یونسکو سال ۲۰۰۷میلادی را سال جهانی "مولانا"نامگذاری کرد وما ماندیم و راهی بس عظیم.

هردم از عمر میرودنفسی

چون نگه میکنم نمانده بسی

ای که پنجاه رفته ودرخوابی

مگراین پنج روزه دریابی

خجل آنکس که رفت و کارنساخت

کوس رحلت زدندوبارنساخت...

...وسالروز وفات سهراب سپهری که در سال ۱۳۰۷با زبانی رسا ومنش واخلاقی متعالی در کویر تنهائیش روئید و چشمه ائی را جوشاند

اهل کاشانم

روزگارم بد نیست

تکه نانی دارم

سرسوزن ذوقی...

به سراغ من اگر می آئی

نرم و آهسته بیا

که مبادا ترک بردارد

چینی نازک

تنهائی من

در کلاس درسم پرسیدم بزرگراه همت یعنی چه؟

۱ـآقا یعنی تلاش و کوشش.

۲ـیعنی جهد وسعی وافر

۳ـیعنی همت بلند دار که مردان روزگار         از همت بلند به جائی رسیده اند

۴ـیعنی همییت غیرت و شرف

۵...

ولی هزاران حیف که کسی اورا نمیشناخت که رشادتها و شهامتهایش معنا به کلمه همت بخشیده است و آسایش مردم و گذرندگان از آن بزرگراه را او هدیه داده.

بیائیم و بیاموزیم چگونه از این گنجینه ها حکم و چشمه های فیاض کسب فیض نمائیم و خود را با ایشان بیگانه نکنیم.

رشدتورم اقتصادی

تقریبا تمامی کارشناسان اقتصادی و برنامه ریزی بر این باورند که اقدامات دولتها نقش اساسی و محوری در ایجاد و افزایش ( یا بلعکس )تورم دارند.چاپ بدون پشتوانه اسکناس " افزایش بیکاری"سرازیر نمودن سرمایه ملی دراجتماع برای عوامفریبی" وابستگی شدید به تک تولید"افزایش هزینه در بخشهای غیر مولدونوشتن بودجه های تورم زای سالانه ازموارد تشدید کننده تورم اقتصادیست.

یکی از تئوریهای جدیدمدیریتی تئوری سیستم است قائلین به این تئوری معتقدندکه دولت سازمانیست که بعنوان یک سیستم فنی و اجتماعی کار میکندیعنی اینکه برای رشدوکمال بایستیهمواره خودرا با عوامل متغیرداخلی و خارجی سازگاروهماهنگ سازد.خبری را که در ذیل با این مقدمه عینا از سایت ایسنا میبینید نشان از به هم ریختگی و نابسامانی اقتصادی کشورهایست که نقاط مشترکی با کشورهای عقب مانده دارند.

صندوق بين‌المللي پول اعلام كرد كه نرخ تورم ايران در سال جاري بالاترين ميزان در ميان 14 كشور منطقه خاورميانه و پنجمين نرخ تورم بالا در ميان 183 كشور جهان خواهد بود.

به گزارش خبرنگار اقتصاد بين‌الملل ايسنا، تازه‌ترين گزارش صندوق بين‌المللي پول در خصوص دورنماي اقتصادي جهان حاكي از آن است كه نرخ تورم ايران در سال جاري به 20.7 درصد خواهد رسيد كه بالاترين ميزان در خاورميانه و پنجمين نرخ تورم بالا در ميان كشورهاي مورد ارزيابي قرار گرفته جهان (183 كشور) خواهد بود.

آمارهاي منتشره توسط صندوق بين‌المللي پول نشان مي‌دهد كه نرخ تورم ايران در سال 87 بالاترين ميزان خود از سال 79 را شاهد خواهد بود و تا پايان سال 1392 نيز بالاترين ميزان خواهد بود.

انتظار مي‌رود در سال 88 تورم 17.4 درصدي براي كشور به ثبت برسد كه تداوم روند نزولي اين شاخص را در سال 1392 به 11.8 درصد خواهد رساند.

در ميان كشورهاي جهان كه صندوق بين‌المللي پول به بررسي نرخ تورم در آنها پرداخته، ونزوئلا با تورم 25.7 درصدي در صدر قرار گرفته و پس از آن ميانمار با نرخ تورم 25 درصدي در مكان دوم جهان جاي دارد.

در ميان كشورهاي منطقه خاورميانه نيز ايران با تورم 20.7 درصدي مكان اول را به خود اختصاص داده و قطر با نرخ تورم بسيار كمتر (12 درصد) مكان بعدي را اشغال كرده است.

آمارها نشان مي‌دهد كه كمترين تورم منطقه خاورميانه متعلق به بحرين با نرخ 3.3 درصد است، اين در حالي است كه در ميان 183 كشور جهان ژاپن كمترين نرخ تورم (0.6 درصد) را داراست.

اولي بودن انتخاب مردم

محمدجعفر ایرانی رييس سازمان دانشجويان مجمع نيروهاي خط امام(ره):  حضور گسترده مردم در عرصه، در راستاي تحقق ركن اولي بودن انتخاب ایشان است.

خبرگزاري دانشجويان ايران - تهران 

رييس سازمان دانشجويي مجمع نيروهاي خط امام(ره) گفت: موارد مختلفي مي‌توانند زمينه‌ساز و عامل ايجاد يك مشاركت حداكثري در انتخابات باشند كه از آنها مي‌توان به عنوان عوامل بسترساز و تحريك‌كننده نام برد. در صورتي كه علت تامه و اصلي در باطن قضيه تعيين و انتخاب سرنوشت افراد يك كشور است، عدم حضور حداكثري مردم در مسيرهاي انتخابگري از دست دادن حقي است كه مي‌تواند حقوق ديگران را نيز به مخاطره اندازد.

به گزارش گروه دريافت خبر خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، محمد جعفر ايراني با بيان اين كه پايه‌هاي دموكراسي بر ستون‌هاي مستحكم اراده و تصميم مردم تاسيس شده است، گفت: مردم به عنوان اولي‌ترين كانون تصميم‌گيري براي انتخاب سرنوشت خويش در تمامي ابعاد و شئون دنيوي در حكومت‌هاي مردم‌سالار و مبتني بر دموكراسي محسوب مي‌شوند.

وي افزود: شايد بيشترين تاكيد و اهتمام به اين واقعيت را در مفاهيم و ارزش‌هاي ديني مي‌توان جست؛ چنانكه مشروعيت ائمه معصوم سلام‌الله عليهم را الهي و در امتداد آن مقبوليت‌شان را به پذيرش عمومي و انتخاب مردمي معطوف مي‌نمايند. اينكه امام معصوم عليهم‌السلام مشروعيت الهي دارد با احاديث و روايات و ادله‌هاي مختلف مورد پذيرش است. آنچه براي حكومت در نزد فقيهان شيعي و فلاسفه و سياسيون قديم و جديد اصل است ستون‌هايي است كه بايستي اين سايه حاكميتي آن را در بر گيرد و آن عنصري حقيقي به نام مردم است.

ايراني ادامه داد: انتخاب سرنوشت و تعيين و يا تغيير آن و به منصه‌ي ظهور رساندن و اجرايي كردن آن مشروعيت است. اين بدان معنا نيست كه در صورت عدم تحقق مقبوليت عامه به منظور انتخاب رهبري، فرد امام معصوم داراي مشروعيت نباشد بلكه ابزار مدني و مقدمات اجرايي حكومت كه شايد مهم‌ترين و بي‌دليل‌ترينش مردم است به نتيجه پذيرش نرسيده است.

رييس سازمان دانشجويي مجمع نيروهاي خط امام در ادامه گفت: در حكومتي كه اساس آن بر انتخابات آزاد و همه‌پرسي و رفراندوم گذارده شده است و در حكومت‌هاي مشروع و دولت‌هاي قانوني انبوه جمعيت و يا كاهش آن برعكس ساير حكومت‌هاي نامشروع و استبدادي در مشروعيت و اصل مباني آن تاثير نخواهد داشت.

وي با بيان اين عقيده كه در حكومت‌هاي استبدادي گذشته و امروز به شيوه‌هاي مدرن موجود حضور حداكثري مردم تنها يك تاكتيك و پليتيك است، افزود: چنانكه عدم حضور مردم نيز هيچ‌گونه خللي در تصميم‌گيري آتي نخواهد گذاشت؛ چرا كه ركن اصلي مردم نيستند بلكه شاه به عنوان ظل‌الله و وليعهدهاي ديروز شاهان و يا كليسا بوده و هست.

ايراني با تاكيد بر مشاركت عامه مردم در تعيين سرنوشت سياسي، اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي خويش مطابق قانون اساسي خاطرنشان كرد: اهميت حضور گسترده و حداكثري مردم در صحنه‌هاي مختلف كه يكي از آنها را قانون اساسي، امور سياسي تبيين نموده است در راستاي تحقق‌بخشي به ركن بودن و اولي بودن انتخاب مردم است.

وي ايجاد بسترهاي لازم براي ايجاد انگيزه و بالا بردن قدرت تشخيص انتخابگري و آزادي بيشتر در مانور انتخاب را از وظايف حاكميت دانست و گفت: بدين مفهوم كه عدم حضور جدي مردم در حكومت‌هاي قانوني و مشروع، نشان‌دهنده‌ي ناسالم بودن رويكرد و عدم استقرار آن رويكردهاي سالم و معقول است.

 

نهاد دینی، نهاد حکومتی

از دیر باز بحث دین و حکومت مورد توجه عالمین علوم مختلفی بوده و هست.مباحث کلیدی از قبیل :دین حکومتی وحکومت دینی"دین جدای از حکومت"دین زیربنای حکومت"دین عرفی یا عرف دینی"علوم دینی یا دین علمی"دین فردی یا فرد دینی"شعاع و قلمرو دین"استقلال یا تابعیت علمای دین و...

اینها مواردیست که بارها پاسخشان را متفکرین و علمای دینی داده اندو افتخار حوزه های علوم دینی در پاسخگوئی به شبههات فوق و استقامت دربرابر بسیاری از کجی و کاستیها استقلال فکری و مدیریتی و مالی این مدارس علوم دینی بوده است.

مطلبی که ذیلا و عینا درج گردیده برگرفته از وب سایت برادرفرهیخته و محققم آقای مهدی رزاقی میباشد که بهره گیری دقیقش از واقعیات اینموضوع مرا از توضیح دادن بیشتر به بی نیازی رساند.http://www.40maktoub.persianblog.ir/

   نهاد دینی، نهاد حکومتی، نهاد حکومتی-دینی، نهاد دینی-حکومتی  

   چندی پیش(اسفند 1386)، آقای حداد عادل، رئیس مجلس هفتم، نقل به مضمون یکی از دستاوردها و افتخارات این مجلس را تخصیص بودجه به حوزه‌های علمیه دانستند.     یکی از مزایای مورد تأکید حوزه‌های علمیه و عالمان دینی، عدم وابستگی آنان به نهادهای حکومتی و قدرت بوده است؛ این رهایی با توجه به کارکرد نظارتی مراکز دینی و مراقبت آنان بر عملکرد حکومت، پیوسته مورد تأکید بوده است و این وام‌دار نبودن احتمال اعلام نظر توأم با آزادی و آزادگی را بیشتر می‌کرده است(سال‌ها پیش، از آقای یوسفی اشکوری، نقل به تقریب، عبارت "حکومت دینی، آری؛ اما دین حکومتی، خیر" را شنیدم). 

   اتکای دو سویه مردم و نهادهای دینی به یکدیگر، از یک سو موجب ایجاد قدرت راهبری برای مراجع دینی(به معنای اعم آن) می‌گردد و از سوی دیگر، ملجاء و پناهی را برای مردم، در برابر حکومت، ایجاد می‌کرده است که این رویکرد توسط متأخرین نیز مورد توجه قرار داشته. 

    موضوع مهم دیگری که می‌باید مورد توجه قرار گیرد - به ویژه با توجه به احتمال وجود اختلاف نظر و یا حتی تضاد آراء مراجع درباره‌ی یک موضوع واحد- ضرورت وجود و ایجاد امنیت اعلام نظر، توسط حاکمان، برای مراجع دینی در جامعه می‌باشد(این موضوع،  در ذیل عنوان فراگیرتر "آزادی بیان" قابل بحث است؛ اما در اینجا به همین مقدار پرداخته شده است./ از آنجا که "آزادی اندیشه"، مربوط به اندیشیدن و امری درونی است، آزادی بیان را می‌توان نمود عینی آزادی اندیشه دانست که البته با توجه به تبعات و اثرات هر موضوع اجتماعی، بدیهی است که عنوان آزادی بیان، اطلاقی جامع و بدون قید نیست ولیکن با توجه به جایگاه مرجعیت احتمال رعایت این حدود و ثغور از سوی آنان، عرفاً و کمابیش، حتمی است.) 

    گرچه که در تغییر و بازنگری قانون اساسی کشور، شرط مرجعیت در شرایط رهبر، جای خود را به اجتهاد داد، اما با توجه به نافذ بو